CARACTERISTIQUES DU MOIS DE RAMADAN

ET LES VERTUS DU JEUNE, SES BIENFAITS ET SES ETHIQUES



Louange a Allah, le gracieux, le généreux et le bienveillant, qui a prescrit à ses croyants le mois de Ramadan une fois l’an pour jeûner ses journées et prier durant ses nuits. Il en a fait l'un des piliers de l'islam et l'un de ses plus grands fondements, qui purifie l'âme de ses péchés et interdits; et que la paix et le salut soient sur celui qu'Allah a choisit pour révéler ses préceptes et l'a chargé de transmettre sa charte à l'humanité, celui qui fut le meilleur de ceux qui ont jeûné et qui ont prié les nuits de ce mois sacré, de ceux ayant accompli leur devoir et suivi le droit chemin , et que la paix soit aussi sur sa famille et ses glorieux compagnons ainsi que sur ceux ayant emprunté leur voie durablement.

Allah a prescrit le jeûne à toutes les communautés antérieures même si ces prescriptions étaient différentes dans la façon et le temps. Allah le très haut a dit:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾] البقرة [183:

Traduction: «Ô les croyants! On vous a prescrit AS-Siyām (Le jeûne) comme on l’a prescrit à ceux qui vous ont précédé, ainsi atteindrez-vous la piété », [La vache:183]

Dés l’an II Hégirien, Allah le tout puissant a catégoriquement prescrit le jeune du mois de ramadan à l'humanité. Il est obligatoire pour le musulman majeur, Il doit l’accomplir s’il est résident et non malade. Dans le cas où il serait malade, il lui est permis de l’accomplir ultérieurement, ceci est aussi valable pour la femme ayant accouché ou en menstrues. Non malade et en voyage le musulman majeur a le choix entre l’accomplir pendant ce mois ou le reporter à une période ultérieure, et Allah a prescrit le jeûne du mois de Ramadan de son début à sa fin. Son début est clairement fixé par la vision oculaire du croissant de lune du mois de Ramadan ou à défaut de compléter le mois de Châbane à 30 jours. Le Prophète a dit: "lorsque vous apercevez le croissant lunaire du mois de Ramadan jeûnez et lorsque vous apercevez celui de chawal rompez le jeune. S'il n'est pas possible de le voir (à cause des nuages ou autre) alors complétez le mois en comptant trente jours"([1])

Allah a aussi déterminé le début de la journée du jeûne et sa fin par des limites clairement précisées dans son verset:

﴿وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ﴾] البقرة:187 [

Traduction: " Mangez et buvez jusqu’à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l’aube du fil noir de la nuit. Puis accomplissez le jeûne jusqu’à la nuit "‘ [la vache: 187]

Compte tenu de ce qui précède et des limites fixées et précisées, le jeûne est requis comme étant une obligation impérative, Allah le très haut a dit:

﴿فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾]البقرة[185:

Traduction: «Donc, quiconque d’entre vous est présent en ce mois, qu’il jeûne!» [la vache: 185], Ceci confère au jeune le statut d'un des cinq piliers de l'islam, et de ce fait celui qui répudie son obligation en reniant sa prescription divine devient un apostat qui devra être dans un premier temps soumis à des prêches de sensibilisation dans le but de le ramener au droit chemin. Dans le cas ou' il persiste dans son apostasie il s'exposera au jugement suprême prévu par la charte musulmane et mourra mécréant, par contre celui qui admet son obligation et ne le jeûne pas sans motif valable, il aura alors commis un énorme interdit et péché clair, il méritera alors d’être corrigé sévèrement.

Ceci dit, Allah a singularisé le mois de Ramadan par rapport aux autres mois de l'année par des caractéristiques particulières et le jeune qui s'y rattache procure au jeûneur une multitude d’avantages, de considérables bienfaits et lui ouvre les portes d’un nombre de qualités aussi variées que bénéfiques.



CARACTERISTIQUES DU MOIS DE RAMADAN



Parmi les caractéristiques de ce mois sacré, nous citerons ce qui suit :

- Le jeûne du mois de Ramadan est le quatrième pilier de l'Islam et l'un de ses plus grands fondements. A ce propos le prophète dit: « L'islam est fondé sur cinq piliers: témoigner qu'il n'y a point de divinité autre qu'Allah et que Mohamed est le messager d'Allah, accomplir la prière ,acquitter la charité obligatoire, accomplir le pèlerinage et jeûner le mois de Ramadan »([2])

Il est incontestablement admis que le jeune du mois de Ramadan prescrit par le Coran et la Souna ainsi que le consensus des Savants de l'Islam est l'une des obligations envers Allah le très haut.

- L'obligation de la communauté de jeûner est en fait une obligation individuelle, le tout puissant dit:

﴿فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾]البقرة[185:

Traduction: « Donc, quiconque d’entre vous est présent en ce mois, qu’il jeûne! » [la vache 185].

- La révélation du Coran en ce mois pour guider les gens du chemin obscur vers le chemin de lumière, et les orienter vers la juste destinée et le droit chemin, les éloigner des destinées néfastes et nuisibles, et aussi pour leur éclairer les affaires de vie courante et ce qui touche à leur religion afin de leur assurer la joie et le succès dans les deux mondes. Allah dit:

﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ﴾]البقرة[185:

Traduction: « Le mois de Ramadān au cours duquel le Coran a été descendu comme guide pour les gens, et preuves claires de la bonne direction et du discernement » [la vache: 185]

- Durant ce mois sacré, les portes du paradis sont ouvertes par l’abondance des bonnes actions qui sont requises ouvrant l’accès au paradis, pendant que celles de l’enfer seront fermées par la diminution des mauvaises actions ouvrant l’accès à l’enfer.

- Les démons sont ligotés et perdent de ce fait leur capacité de nuisance telles qu'induire en erreur les adorateurs et les inciter aux péchés. Le prophète dit : « lorsque le mois de Ramadan commence, les portes du paradis s'ouvrent et celles de l'enfer se referment et les démons sont enchaînés »([3]).

- Allah caractérise ce mois par sa grâce en épargnant beaucoup de ses croyants de l’enfer. De cela le prophète en parle en disant : « Allah durant ce mois gracie des gens de l'enfer à chaque rupture du jeûne et ceci toutes les nuits de Ramadan »([4]).

- La miséricorde d'Allah touchera ceux qui auront jeûné tout le mois de Ramadan avec conviction que cette obligation est divine et requérrant en retour la récompense d'Allah. Le prophète : « Celui qui jeûne Le mois de Ramadan par la foi et n’attendant que la récompense d’Allah, Allah lui pardonnera ses péchés antérieurs »([5]).

- La recommandation de la prière nocturne durant ce mois conformément aux directives du prophète "Celui qui pratique la prière nocturne du mois de Ramadan avec foi et n’attendant que la récompense d’Allah, Allah lui pardonnera ses péchés antérieurs"([6]). .


- Ce mois renferme une nuit particulière, considérée par Allah meilleure que mille mois et la prière nocturne durant cette nuit implique le pardon d’Allah. Le Prophète dit : « Vous accueillez un mois renfermant une nuit particulière, considérée meilleure que mille mois. Celui qui la rate aura raté tout le bien et seul un frustré la rate. »([7]). Le prophète dit aussi : « Celui qui pratique la prière nocturne pendant la nuit du destin (Leilat El kadr) avec foi, et n’attendant que la récompense d’Allah, il lui sera pardonné ses péchés antérieurs. »([8])

- Les petits interdits commis entre un Ramadan et un autre sont pardonnés si les grands pêchers sont évités; le prophète dit : «Les entre périodes des cinq prières quotidiennes, des prières du vendredi, des mois de Ramadan successifs entraînent un pardon pour les petits péchés à condition que soient évités les grands péchés»([9])

Parmi les événements les plus marquants de l’histoire musulmane, celui de la bataille de « BADR », survenu pendant ce mois sacré durant la deuxième année de l’Hégire, ou Allah a délimité la bien du mal. L'Islam et les musulmans, ont vaincu le polythéisme et ses adeptes. De même, la Mecque fut libérée durant le mois de ramadan de la huitième année de l’Hégire, elle devint terre d'Islam après avoir été le nid du polythéisme, et beaucoup de gens ont embrassé l'Islam. Grâce à Allah le polythéisme et ses adeptes furent vaincus.

. Le mois de Ramadan de L'année 584 de l’Hégire a connu une victoire historique des musulmans sur les guerriers des croisades dans la bataille de « HITINE » qui a permis la reconquête d'El QODS au patrimoine musulman.

. Les musulmans ont aussi vaincus les tartares à AIN DJALOUT pendant ce mois de l'année 658 de l’Hégire à la suite d’une bataille décisive.

Cela résume les plus importantes caractéristiques du mois sacré de Ramadan et ses multiples bontés ainsi que ses grandes bénédictions. Louange à Allah seigneur de l'humanité.



LES VERTUS DU JEUNE

Parmi les vertus du jeûne, qui sont bien nombreuses nous pouvons citer :

Le taux de multiplication des récompenses d’Allah pour le jeûne est illimité, alors que celui des autres actions d’idolâtrie est compris entre 10 et 700, selon le hadith rapporté par Al Boukhari selon Abou hourayra que le prophète a dit : « A chacun qui fait une bonne action, la récompense lui est multipliée dix fois jusqu'à sept cent fois ou ce qu’Allah veut. Allah, Le très haut dit: :" le jeûne est observé à ma dévotion et j'en récompense celui qui l'observe, puisqu'il s'abstient de ses jouissances, de sa nourriture et de ses boissons pour ma cause. Celui qui observe le jeûne a deux grandes joies: il se réjouit quand il rompt le jeûne, et il se réjouira quand il rencontrera son seigneur, et l'haleine de celui qui jeûne est plus agréable que l'odeur du musk »([10]).

Il apparaît clairement de ceci, qu'Allah a spécifié le jeûne des autres actions et Il se l’est attribué et il l’a caractérisé aussi par un taux de multiplication comme indiqué plus haut, car il est attribué au jeûne une sincérité plus intense qu’aux autres actions, du dire du prophète, : « Allah dit « Il s'abstient de ses jouissances, de sa nourriture et de ses boissons pour ma cause ».

Ainsi, Allah Le très haut, accordera en exclusivité la récompense au jeûneur, qui en sera comblé en ce bas monde et au jour du jugement dernier. Cette joie est légitimement accordée car elle découle de l'adoration d'Allah, qui a dit:

﴿قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ﴾ ] يونس:[58

Traduction: « [Ceci provient] de la grâce d’Allah et de Sa miséricorde; Voilà de quoi ils devraient se réjouir. C’est bien mieux que tout ce qu’ils amassent». [Younous: 58]

Il en résulte aussi que les effets de cette adoration sont bien estimés par Allah telle que l'haleine provoquée par le jeûne.

Parmi les vertus du jeûne, le fait qu'il intercédera pour le jeûneur auprès d’Allah le jour du jugement dernier, et le protégera des péchés et des attraits aux jouissances nuisibles, et le protégera de l'enfer. Le prophète, a dit : « le jeûne et le coran intercéderont auprès d'Allah au profit de l'adorateur au jour dernier, le jeûne dira: ô seigneur je l'ai privé de sa nourriture et de ses jouissances, accepte mon intercession, et le coran dira : je l'ai privé de son sommeil nocturne accepte ô seigneur mon intercession. Et Allah acceptera »([11]). Le prophète, a dit: « le jeûne est une armure et une protection efficace contre l'enfer. »([12]).

De ses vertus aussi, il faut relever également la recevabilité des invocations du jeûneur par Allah le tout puissant; le prophète, a dit: «… et tout musulman dispose d’une invocation exaucée par jour (une nuit et un jour) »([13]). Aussi, dans les versets relatifs au jeûne, Allah incite les jeûneurs à exprimer le plus d’invocations possibles. Allah a dit:

﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾] البقرة:186 [

Traduction : « Et quand Mes serviteurs t’interrogent à mon sujet.. Alors Je suis tout proche : Je réponds à l’appel de celui qui Me prie quand il Me prie. Qu’ils répondent à Mon appel, et qu’ils croient en Moi, afin qu’ils soient bien guidés.» [la vache: 186]

Parmi ses vertus, la certitude de la protection du jeûneur des feux de l'enfer. Le prophète , a dit: « chaque jour jeûné pour la cause d'Allah éloignera le visage du jeûneur 70 ans des feux de l'enfer en guise de récompense. »([14])

Et de ses vertus, le privilège accordé aux jeûneurs par Allah de passer par une porte du Paradis désignée spécialement pour eux en récompense de leur jeûne. Le prophète, : « il y a au paradis une porte appelée ‘Rayane’, par laquelle seuls les jeûneurs entreront. Elle s'ouvrira le jour de la résurrection, on les appellera : où sont les jeûneurs ? Ils se lèveront et entreront, une fois à l’intérieur, la porte sera alors fermée à jamais et plus personne n’y entrera »([15]).

L'ensemble des vertus que nous venons d'énumérer, est considéré comme un aperçu non exhaustif de l'intérêt que porte Allah Le très haut au jeûne.



LES BIENFAITS DU JEUNE

Pour ce qui concerne des bienfaits du jeûne, il faut savoir que son impact est immense pour la purification de l'âme, l'affinement des qualités d'éthique et la consolidation de la condition physique, et ainsi parfaire ses facultés en matière de patience et augmenter ses capacités à résister aux accoutumances de toute nature et d'abandonner son attrait aux jouissances sous toutes leurs formes. Par son jeûne, le jeûneur réduit le champ d'action des méfaits de Satan. Aussi il lui permet d'évoquer et de ressentir les conditions de vie habituelles des nécessiteux. Pour l'amour d'Allah le jeûneur renonce volontairement à ses gourmandises, ce qui constitue en soit le secret entre le jeûneur et son créateur à savoir la vérité du jeûne et sa finalité.

Le jeûne affine les qualités du cœur pour l’orienter vers le chemin de la piété et de la pure adoration. Allah a dit:

﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ ]البقرة:183 [

Traduction: « ainsi atteindrez-vous la piété.» [la vache: 183]

Donc le jeûne est l'une des raisons principales pour atteindre la piété, car en diminuant la nourriture on diminue les attraits pour les jouissances et ainsi les interdits sont écartés. Ses bienfaits sur la santé ne sont pas inconnus, les spécialistes du domaine les confirment.



LES BONNES MANIERES DU JEUNE

Le jeûne du mois de Ramadan a une éthique à suivre pour qu'il soit conforme aux prescriptions de la charte musulmane, afin de purifier l'âme et de l'affiner.

Le jeûneur doit se soumettre à ces bonnes manières et faire en sorte de ne pas les négliger, car la perfection de son jeûne et sa joie en sont liées. Parmi cela, nous citerons ce qui suit:

I. Accueillir le mois de Ramadan avec une grande joie et beaucoup d'émerveillement car Allah le très haut a dit:

﴿قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ﴾ ]يونس:[85

Traduction: « Dis: «[Ceci provient] de la grâce d’Allah et de Sa miséricorde; Voilà de quoi ils devraient se réjouir. C’est bien mieux que tout ce qu’ils amassent» [Younous: 85]

. Remercier Allah de lui avoir donné l'opportunité de l'accueillir et lui demander son aide pour parfaire son jeûne et pratiquer les bonnes actions précisément durant ce mois. Il est souhaitable aussi, de faire l'évocation que faisait le prophète, lorsqu'il apercevait le croissant lunaire de chaque mois, du dire de Abdoulah Ibn Omar qui dit: le prophète, , , quand il observait le croissant lunaire disait : « Allah est grand ,o Allah fait que ce croissant apparaisse au-dessus de nous avec de la foi et de la sécurité ,et avec de la sérénité et l'Islam et un guide vers ce que tu aimes et ce que tu préfères ,o croissant Allah est notre seigneur ,il est le tien aussi. »([16]). Aussi il ne doit pas fixer le croissant lunaire durant l’évocation, ni se figer devant et doit se diriger vers la ‘Kibla’

II. Ne pas entamer le jeûne avant d’avoir la certitude du début du mois de Ramadan et ne pas continuer le jeûne après la fin du mois. Le juste est de l'entamer au moment prescrit sans anticipation ni retard, du dire du prophète, : « Ne jeûnez (le mois de Ramadan) que lorsque vous observerez le croissant lunaire et ne le terminez que lorsque vous le verrez. » Et de son dire, : « lorsque vous observerez le croissant lunaire de Ramadan, jeûnez, et si vous observez celui de chawal rompez-le. »([17]) .

III. La persistance à prendre le Sohour (repas pris avant l'aube en vue du jeûne) pour ce qui lui attribué comme bénédiction d'Allah et le retarder du mieux que l’on puisse du dire du prophète, : « Prenez le Sahour ; certes il contient de la bénédiction.»([18]). Et il a, aussi été révélé ses bienfaits et sa bénédiction par le Hadith du prophète, : « La bénédiction se trouve dans trois choses; la communauté, la lichette de pain et le sohour.»([19]). Et du dire du prophète, : « Allah et ses anges prient sur ceux qui prennent le sohour.»([20]).

Et le prophète, , a qualifié le sohour comme étant l’élément démarquant notre jeûne de celui des gens du livre. Il dit à ce sujet : « Ce qui démarque notre jeûne de celui des gens du livre, est le sohour. »([21]). Il est préférable que le Sohour soit avec des dattes du dire du prophète, : «Le meilleur Sohour du croyant est la datte. »([22]), à défaut de datte, le Sohour est accepté même avec une gorgée d'eau, du dire du : « Prenez le Sohour ne serait ce qu'avec une gorgée d'eau. »([23]). Le temps du Sohour débute avant l'aube et finit à l’appel de sa prière de l’aube (Distinction entre le fil blanc et le fil noir de l’aube). Et si le jeûneur entend l’Adhan (appel à la prière) et son récipient à la main entrain de manger ou de boire, qu'il assouvisse son envie du récipient, il est indiqué dans le dire du prophète : « si vous entendez l’Adhan, le récipient entre vos mains , ne le posez pas avant d’avoir assouvi votre envie »([24]). La dérogation dans le hadith rend caduque l'innovation selon laquelle il faudrait commencer le jeûne de dix minutes jusqu'à un quart d'heure avant l'aube. Obliger les jeûneurs à se soumettre à des horaires mis en place conformément à cette innovation, n'a aucune base dans les prescriptions divines et son éthique. Il est aussi recommandé de retarder le Sohour du dire du prophète, : « Il nous a été prescrit nous autres Prophètes de hâter dans la rupture du jeûne et de retarder le Sohour et de mettre nos mains droites sur nos mains gauches dans nos prières. »[25]. Et il était des habitudes du prophète, , de retarder le sohour de façon à le prendre à un intervalle de temps estimé au temps de lecture de 50 versets moyens du Coran de l’Adhan de l’Aube. Anas rapporta de Zayd Ibn Thabit qu'il a dit : « Nous avons pris le sohour avec le prophète, , puis il a entrepris la prière .Je lui ai demandé : combien de temps s'est écoulé entre l’Adhan et le Sohour? Il m'a répondu : Le temps de cinquante versets. »([26]), de la même manière faisaient les compagnons du prophète, ,rapporta Amr Ibn Maymoun Al Awdi en disant : « Les compagnons du prophète, étaient les premiers à rompre le jeûne et les derniers à prendre le sohour. »([27]).

IV. Rester fidèle à la souna, pour maintenir les gens sur la bonne voie en se hâtant à la rupture du jeûne. Le prophète, a dit: «Les gens seront toujours dans la bonne voie (bien-être) tant qu’ils se hâtent à la rupture du jeûne »([28]). Le prophète, a dit: « Ma communauté sera toujours sur les traces de ma sunna si la rupture de leur jeûne ne se fait pas sous un ciel étoilé. »([29]) et le prophète, a dit : « L'Islam émergera toujours grâce à la hâte dans la rupture du jeûne, du fait que les juifs et les chrétiens ne font que le retarder. »([30]). Le prophète, a dit : « Lorsque vous voyez la nuit tomber de cette direction (du coté de l'est) et le jour s'en aller de ce coté et le soleil se coucher , le jeûneur peut alors rompre son jeûne. »([31]).



- LES BONNES FAÇONS DE ROMPRE LE JEUNE

La rupture du jeûne est liée à une série de recommandations qu’il est préférable au jeûneur de les respecter de façon à être sur les traces du prophète, . Ces recommandations sont :

1 - Rompre le jeûne avant la prière du Maghreb du dire de Anas Ibn Malik : «Je n'ai jamais vu le prophète, prier le Maghreb avant de rompre son jeûne ne serait ce qu'avec une gorgée d'eau. »([32]).

2 - Rompre le jeûne avec des dattes tendres (Routab) sinon avec des dattes ordinaires, à défaut de celles-ci et celles là, de l'eau suffit du dire de Anas : « Le prophète, lui, rompait son jeûne avec des dattes tendres (Routab) avant de prier, sinon avec des dattes ordinaires, à défaut, il buvait des gorgées d'eau.»([33]).

3 - Faire l'évocation (douaà) au moment de rompre le jeûne le prophète, , disait au moment de rompre le jeune : « La soif est dissipée, les vaisseaux irrigués et la récompense assurée Si Allah le veut.»([34]).

V. L'utilisation du Siwak (bâtonnet cure-dent), qu’il soit tendre ou sec, avant la prière et au moment de l'ablution, à jeûn ou pas et dans tous les cas de figure, le prophète, , le recommande vivement en disant : « si je ne mettais pas ma communauté dans la gêne je leur aurai prescrit le Siwak avant chaque prière. »([35]) dans une version le prophète, , a dit : « Avant chaque ablution »([36]). Dans cette version le jeûneur n'est pas le seul concerné, Ibn Omar dit : « qu'il se cure les dents la matinée et même l'après midi.»([37]) .Et de ce thème évoque Ibn taymia ‘rahimahou Allah’: "...et le Siwak est licite sans divergences, mais relevons le désaccord de son utilisation l'après midi exprimé par deux dires connus qui sont deux versions de l'imam Ahmed. Mais aucun argument n'a été évoqué pour rendre le Siwak illicite l'après midi "([38])

VI. Accroître les bonnes actions et abonder dans l'adoration, le prophète, durant le mois de Ramadan abondait dans les différentes adorations, les bonnes actions et les genres de dévouement et de bonté, Ibn abas dit: « le prophète, , était le plus généreux des hommes et se montrait encore plus généreux pendant le mois de Ramadan au moment de la rencontre avec Jibril, qui venait lui réciter le Coran chaque nuit du mois de Ramadan. Le messager d'Allah, était en ces moments là plus généreux que le vent porteur de la pluie. »([39]). Le prophète, , redoublait la récitation du Coran. Il prolongeait ses prières nocturnes durant Ramadan plus qu’il ne le faisait hors Ramadan, et devenait plus généreux que jamais, en multipliant les bonnes actions. Il activait dans les dix derniers jours de ce mois dans les prières, la récitation du Coran, la retraite pieuse (i'tikaf) et les évocations comme il ne le faisait nulle part ailleurs. Il est rapporté dans le dire de Aicha : « lorsque la dernière dizaine de Ramadan commençait le prophète, , s'activait dans l'adoration, il priait ses nuits et réveillait sa famille. »([40]) .

Et parmi les adorations que le prophète, , incitait à faire; la Oumra pendant Ramadan. En effet sa récompense équivaut à un hadj (pèlerinage) il disait:« Une Oumra pendant Ramadan vaut un Hadj (pèlerinage) »([41]). La prière dans les deux mosquées de la Mecque et de Médine fait multiplier la récompense du dire du prophète, : « Une prière dans ma mosquée équivaut à mille prières dans d'autre mosquées, sauf dans la mosquée de la Mecque. »([42]) .Ajouté à cela l'expiation des péchés grâce aux Omras répétées , rapporté du dire du prophète : « La succession de deux Omras entraîne l’expiation des péchés commis entre les deux.»([43]).

VII. Eviter toute attitude non conforme à l'objectif du jeûne, en s'éloignant des interdictions prévues par les recommandations juridiques de l'Islam, telles que les injures et les mauvaises actions, l’illicite et l’interdit en tout temps, mais spécialement pendant le mois de Ramadan où les sanctions pour le jeûneur sont multipliées. Pour cela, il doit retenir sa langue des mauvaises paroles; telles que : le mensonge, la calomnie, la zizanie, l'insulte et les disputes et ne pas perdre de temps à psalmodier des poèmes, raconter des contes et des blagues, ou faire des éloges ou des critiques à tort et à travers. Il doit empêcher son ouïe à les écouter ou à écouter toute autre méchanceté illicite. Il doit s'acharner à éloigner son âme et son corps des attraits de jouissance et des interdits, telles que baisser le regard devant, ce qu'Allah a interdit de voir et préserver les autres parties du corps de chuter dans les mauvaises tentations. Il ne doit pas tendre sa main pour faire du mal et ne pas utiliser ses jambes pour marcher vers les lieux maléfiques. Il ne doit manger que de la nourriture licite sans excès ni abondance afin d'affiner son âme et la fortifier de Satan et ses adeptes. Et avec tout cela son cœur doit rester, après chaque rupture de jeûne ou adoration, accroché au vœu de voir ses actions acceptées par Allah, pour être lui-même parmi les proches d’Allah avec la peur de les voir rejetées. Dans ce contexte, il est rapporté plusieurs textes jurisprudentiels qui sensibilisent le jeûneur à éviter les méfaits de la langue et des autres membres. Parmi ces textes le dire du prophète « Celui (le jeûneur) qui n'abandonne pas le faux témoignage et son usage, Allah n'aura que faire de son abstention de manger et de boire ».([44]). L’objectif du jeûne n’est pas dans la faim et la soif, mais dans ce qu'il entraîne comme abstention des jouissances et domptage du côté maléfique de l’âme pour la rendre apaisée. Pour cela le prophète, dit :« Nombreux sont ceux qui n'obtiendront de leur jeûne que la faim et nombreux sont ceux qui n’obtiendront de leurs prières nocturnes, que les veillées vaines »([45]). Le vrai jeûneur est celui que son ventre jeûne de toutes les nourritures et ses membres de tous les interdits et sa langue des injures et des mauvaises paroles et son ouïe des absurdités et son sexe des rapports et des perversités et ses yeux des regards maléfiques. Qu'il parle avec éducation pour ne pas ébrécher son jeûne, qu'il fasse des actes qui ne fragilisent pas son jeûne au point de l'annuler du dire du prophète, : « Allah le très haut dit : tout acte des fils d'Adam leur appartient, sauf le jeûne, il m'appartient, et j'en récompense celui qui l'observe. Le jeûne est un bouclier (contre l'enfer), alors tout jeûneur doit éviter les relations sexuelles, les grossièretés, et si quelqu'un le combat ou l'insulte, qu'il lui dise: je suis en jeûne. »([46]) et dans un autre dire référencié au dire du prophète, que : « Pas d'injures en étant à jeun, et si quelqu'un t'insulte dis: ‘je suis en jeûne, et assieds toi si tu es debout. »([47]) . Ceci dit, le jeûneur pourrait ne pas atteindre la récompense réservée au jeûne, malgré son endurance pour la soif et la faim, à cause des interdits commis. Cette récompense s’amenuise par les péchés et n'est totalement rejetée qu’avec les actions annulatrices. Dans les hadiths précédents, il y a incitation du jeûneur à pardonner aux malfaiteurs et à éviter de répondre au mal par le mal.

VIII. Se préparer à recevoir des jeûneurs au moment de la rupture du jeûne pour bénéficier de la même valeur de récompense que la leur, en référence du dire du prophète, , qui dit: « Quiconque nourrit un jeûneur (au moment de la rupture du jeûne) aura sa récompense identique sans que celle ci ne diminue d'un cran.»([48]).

IX. Ne pas négliger la prière nocturne du mois de Ramadan en commun pour ne pas passer devant une énorme récompense. Le prophète, , exhortait ses compagnons, sans obligation, de faire la prière nocturne il disait alors: « Quiconque prie les nuits de Ramadan avec foi et n’attendant que la récompense divine, ses péchés antérieurs lui seront pardonnés. ». Surtout que la dernière dizaine du mois de Ramadan renferme une nuit meilleure que mille mois. Allah réserve pour celui qui la veillera en évoquant le tout puissant et en l'invoquant, une importante récompense et ses péchés antérieurs, lui seront pardonnés. Le prophète, , a dit: «Celui qui prie durant la nuit du destin (Leilat El Kadr) de Ramadan, avec foi et n’attendant que la récompense d'Allah, ses péchés antérieurs lui seront pardonnés », et il a été rapporté, pour ce qui concerne les vertus de prier la prière nocturne en commun, que le prophète, a dit: «Quiconque prie avec l'Imam jusqu'à ce qu'il dispose, une nuit entière de prière lui sera comptée »([49]). Pour cela le jeûneur ne doit pas négliger la prière nocturne du mois de Ramadan en commun pour ne pas rater ce bienfait et la récompense divine conséquente.



Conclusion :

Enfin, le musulman doit accorder l’importance requise pour sa religion, et considérer tout ce qui peut la corriger des innovations de façon à récolter les bénéfices qui en découlent et spécialement ses piliers tels que le jeûne du mois de Ramadan qui se répète tous les ans dans sa vie. Que le musulman, qu’Allah a destiné pour jeûner le mois de Ramadan et prier ses nuits avec bonne intention et conformément à la Sunna du prophète, finisse ce mois en implorant le pardon d'Allah plié de dévouement envers Allah le très haut. L'imploration du pardon est la clôture de toutes les actions d'adoration. Donc le musulman ne doit pas se surestimer et ne doit pas être vaniteux, mais le juste est d'admettre ses négligences envers les droits d'Allah, admettant le refus et l'acceptation des ses adorations. Pour cela, nos vaillants ancêtres (Assalaf) faisaient les actions avec perfection et persévérance, puis ils se préoccupaient de l'acceptation avec la crainte du refus au ventre. Allah les a qualifiés en disant:

﴿يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ﴾ ]المؤمنون:60 [

Traduction: «qui donnent ce qu’ils donnent, tandis que leurs cœurs sont pleins de crainte [à la pensée] qu’ils doivent retourner à leur Seigneur » [Les croyants: 60]. C'est-à-dire qu’ ils avaient tellement peur de la puissance d'Allah, qu'ils imploraient souvent –avec la peur du refus- le pardon du seigneur et se repentaient, avec l'espérance de l'acceptation de leurs actions, Allah le très haut dit:

﴿إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِين﴾ ]المائدة [27:

Traduction: « Allah n'accepte, que de la part des pieux. » Donc l'acceptation des actions est le titre de la piété et c'est ce qui explique leur préoccupation.

Et si l'hypocrite se réjouit de quitter le mois de Ramadan pour se dévouer à ses jouissances et aux interdits qui lui manquaient tout le long de ce mois, le croyant se réjouit de le quitter après avoir fini les bonnes actions avec perfection dans le but d'assurer la récompense promise et bénéficier des bienfaits du jeûne. Il enchaîne en implorant le pardon du seigneur et en glorifiant Allah et en l'adorant. En effet Allah a prescrit d'implorer le pardon, lié à l’unicité d’Allah, qui est l'emblème des prophètes « AASSA ».

L’invocation du pardon avec l’unicité d’Allah est un besoin que le musulman, ne peut ignorer car par ces deux actes il efface sa vanité, purifie ses actions et corrige ses négligences, ses défauts et ses erreurs.

Et dans le cadre de la prescription de l'unicité d’Allah et l'imploration de son pardon, qui sont liés, Allah le très haut dit:

﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ﴾] محمد:19 [

Traduction: « Sache donc qu’en vérité il n’y a point de divinité à part Allah et implore le pardon pour ton péché, ainsi que pour les croyants et les croyantes. Allah connaît vos activités (sur terre) et votre lieu de repos (dans l’au-delà) ». [Mohamed: 19]

, Et il dit dans le cas de Younous « AAS » :

﴿فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لاّ إِلَهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ ] الأنبياء:87 [

Traduction: « Et Dū’n-Nūn (Younous) quand il partit, irrité. Il pensa que Nous N’allions pas l’éprouver. Puis il fit, dans les ténèbres, l’appel que voici: «Pas de divinité à part Toi! Pureté à Toi ! J’ai été vraiment du nombre des injustes» [les prophètes: 87]

Nous prions Allah le très haut pour qu'Il nous abonde des bontés de ce mois sacré et de ses bénédictions, qu'Il nous donne de ses vertus et les récompenses promises. Et qu'il ne nous prive pas des bonnes actions pendant ce mois sacré et autres périodes. Aussi nous implorons le tout puissant de nous ajuster, d'accepter nos actes, de pardonner nos négligences et louange à Allah seigneur des mondes et que la paix et le salut soient sur Mohamed et sur ses proches et ses compagnons et ses frères jusqu'au jour du jugement.



Abou Abd El Mouiz Mohamed Ali Ferkous



Alger, le 17 Rajab 1426

Correspondant au 22 août 2005




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([1]) Consensus entre el boukhari et mouslim:el boukhari l'a rapporté 4/119,mouslim 7/189,190,191,aboudaoud 2/740,ibn madjah 1/529,anisai 4/134,Ahmed 2/5,13,63,Malik dans son mouwata 1/269,du dire de ibn Omar

([2]) El boukhari 8 , Mouslim 16 du dire de ibn Omar,et il a été relaté dans sahih El boukhari que le pèlerinage a été cité avant le jeune de Ramadan, sur cette chronologie El boukhari a classé les piliers de l'Islam .Mais il est utile de savoir que Mouslim relate une version de Saàd ibn Obaida qui provient de Ibn Omar qui cite le jeune avant le pèlerinage , Saàd dit: "un homme dit: le pèlerinage et le jeune. Là Ibn omar répliqua : non le jeune ensuite le pèlerinage je l'ai entendu comme cela du prophète." Feth el Bari (1/50).

([3]) El boukhari: (1898), Mouslim: (2547), Anisai:(2112), Malik dans mouata:(686) du dire de Abou hourayra.

([4]) Ibn madjah:(1643), du dire de Djabir ibn abdilah et Ahmed:(22859) du dire de Abi Oumama al bahili,et l'a authentifié Al Albani dans le petit Sahih al djamii':(2166).

([5]) El boukhari:(1901),Mouslim:(760) du dire de Abou hourayra

([6]) El boukhari:(37), Mouslim:(759) du dire de Abou hourayra.



([7]) Ibn madjah:(1644) du dire de Anas ibn malik, El albani dit:hasan sahih(sahih atarghib:989)/(sahih sounane ibn madjah:1341)

([8]) El boukhari :(35) Mouslim:(1815) du dire de abou hourayra.

([9]) Mouslim: (233), Ahmed:(2/400, 414, 484) du dire de Abou hourayra.

([10]) Ibn Madjah:(1638) du dire de Abou Hourayra et l'a authentifié Al Albani dans sahih Ibn Madjah:(1335) et dans sahih atarghib:(968)

([11]) Ahmed:(6785) du dire de Abdoulah Ibn Amr,Al Albani l'a authentifié dans sahih al djamii: (3776),et dans sahih atarghib:(1429)

([12]) Ahmed:(9463) du dire de Abou Hourayra, Al Albani l'a authentifié dans sahih al djamii :(3774), et sahih atarghib:(980)

([13]) Ahmed:(7658) du dire de Abou Hourayra , authentifié par El Albani dans sahih al djamii: (2165)

([14]) Mouslim :(2767), Anisai:(2260),Adarimi:(2454) du dire de Abou Said Al khoudri

([15]) El boukhari: (1896) Mouslim:(2766),Anisai:(2248),Ibn Madjah:(1709) du dire de Abou Hazim Ibn Sahl

([16]) Atirmidi: (3447),Adarimi:(2/4),Albaghawi dans charh asouna:(1335),Ibn hiban l'a authentifié:(2375),Al albani a dit dans Al kalim atayib(91):sahih par ses autres versions

([17]) Al Boukhari: (1900),Mouslim:(1080) du dire de Ibn Omar

([18]) Al Boukhari : (1923) , Mouslim: (1095) du dire de Anas Ibn Malik

([19]) Almoundiri donne comme référence dans Atarghib:(1546) Atabarani:Al kabir.Abouatahir al anbari le raporte dans Al machyakha :(156/1-20),Albayhaqi dans achiàab:(2/426/2) du dire de Selman.Al Albani l'a authentifié dans sahih atarghib:(1065)et dans silsila asahiha:(3/36),num:(1045)

([20]) Raporté par Atabarani al awsat:(6434) et Ibn hiban:(880) du dire de ibn Omar et Al Albani l'a authentifié dans mawarid adhamaàn:(728) et dans sahih Atarghib:(1066)

([21]) Mouslim: (1096),Atirmidi:(708),Aboudaoud:(2343),Anisai:(4/146) du dire de Amr Ibn Al Aàs

([22]) rapporté par Abou Daoud:(2345), Ibn Hibane: (883) du dire de Abou Hourayra. Al Albani l'a authentifié dans silsila asahiha: (562) et sahih mawarid adhamaàn:(731)

([23]) Rapporté par Ibn Hibane :(884), du dire de Abdoulah Ibn Amr .Al Albani l'a authentifié sahih al mawarid:(732) hasan sahih, voir silsila adhaiifa:(1405)et sahih atarghib:(1071)

([24]) Rapporté par Abou Daoud:(2350), Al hakim:(1/426), Al bayhaqi:(4/218), Ahmed:(2/423,510) du dire de Abou Hourayra.Al Albani a dit: hasan sahih, voir sahih sounane Abi Daoud:(2/57),silsila sahiha:(3/381)

([25]) Rapporté par Ibn Hibane: (885) du dire de Ibn Abas et Al Albani l'a authentifié sahih mawarid adhamaàn:(733) et silsila asahiha:(4/376)

([26]) Al Boukhari:(1921),Mouslim:(1097) du dire de Zayd Ibn Thabit

([27]) Rapporté par Abderezaq: (7621), Al bayhaqi:(4/238), et Al hafidh ibn hadjar l'a authentifié dans El feth:(4/199).

([28]) Rapporté par El Boukhari:(1957),Mouslim:(1098) du dire de Sahle Ibn Saàd

([29]) Rapporté par Ibn Khouzayma :(3/275), Ibn Hibane:(891) du dire de Sahl Ibn Saàd et authentifié par El Albani silsila sahiha:(2080) et sahih mawarid adhamaàne:(738) et sahih atarghib:(1074)

([30]) Rapporté par Aboudaoud:(2353) et Ibn Madjah:(1698), Ibn khouzayma:(3/275) ,Ibn Hibane:(889) du dire de Abouhourayra, authentifié par Al Albani dans sahih mawarid adhamaàne:(736) et sahih atarghib:(1075)

([31]) El Boukhari:(1954),Mouslim:(1100) du dire de Omar Ibn khatab

([32]) Ibn Hibane:(89) du dire de Anas ibn Malik et authentifié par Al Albani sahiha:(2110) et mawarid adhamaàne:(737)

([33]) Abou Daoud:(2356), Atirmidi: (696), authentifié par Al Albani dans sahih atarghib: (1077)

([34]) Abou Daoud :(2357), Al Bayhaqi:(4/239) du dire de Ibn Omar et authentifié par Al Albani dans Iroiaà al ghalil: (920)

([35]) Al Boukhari:(887),Mouslim:(612) du dire de Abou Hourayra.Et Ahmed l'a transmit:(4/116) et Aboudaoud:(47) et Tirmidi:(23) du dire de Zayd Ibn khaled Aldjouhani

([36]) Ahmed:(2/460,517), et autres, et authentifié par Al Albani Al Irwaà:(1/110),num :(70)

([37]) Voir le résumé d'El Boukhari d'Al Albani :(451) num:(366)

([38]) Madjmoua el fatawa Ibn Taymia: (25/266). El hafidh dit dans le talkhis :(2/202) de Abderrahman Ibn Ghanem qui dit:"j'ai demandé à Mouaadh Ibn Djabel :Puis-je utiliser le siwak en plein jeûne ? Il répondit : oui .Je lui ai dis : à quel moment de la journée? Il dit : à n'importe quel moment, matin ou après-midi. Je lui ai dis : les autres disent qu'il n'est pas licite l'après midi .Il dit : et pourquoi ? Je répondis : ils disent : que le prophète, , a dit: « et l'haleine de celui qui jeûne est plus agréable que l'odeur du musk.» Il dit: ‘Soubhanallah le prophète, , leur a prescrit le Siwak en sachant que l'haleine du jeûneur ne disparaît pas systématiquement après l'utilisation du Siwak. Il ne leur a pas prescrit non plus d'infecter leurs bouches, car ceci n'est pas bénéfique, mais plutôt maléfique sauf pour celui qui n'a pas le choix.’

([39]) El Boukhari:(3220), Mouslim:(2308) du dire de Ibn abas

([40]) Rapporté par El Boukhari:(2024), Mouslim: (1174) du dire de Aicha

([41]) Rapporté par Abou Daoud: (2/503) et authentifié par El Albani dans sahih Abi Daoud:(1988) et Tirmidhi en résumé :(3/276) et Ibn Madjah:(2/996) du dire de Abou Maâkal

([42]) Rapporté par El Boukhari (1190),Mouslim:(1394) du dire de Abou Hourayra

([43]) El Boukhari: (1773), Mouslim:(1349) du dire de Abou Hourayra

([44]) Rapporté par El Boukhari: (1903) du dire d'Abou Hourayra

([45]) Rapporté par Ibn Madjah:(1/539) du dire de Abou Hourayra et authentifié par AL Albani dans sahih Ibn Madjah:(1380) et sahih atarghib: (1069)

([46]) Rapporté par El Boukhari: (1904) et Mouslim: (1151) du dire de Abou Hourayra

([47]) Rapporté par Ibn khouzayma dans son sahih:(3/241) Al Albani dit dans sahih mawarid adhamaàne:(1/383) il est rapporté dans le sahih sauf la phrase: « …et assieds toi si tu es debout » hasan

([48]) Rapporté par Tirmidhi :(3/171), Ibn Madjah :(1/555) du dire de Zayd Ibn Khaled Al Djouhani et Al Albani l'a authentifié dans sahih Tirmidhi:(807) et sahih Ibn Madjah:(1746)

([49]) Rapporté par Abou Daoud: (2/105) et Tirmidhi:(3/169) et Anisai:(3/202,203) du dire de Abou Dhar Alghifari, authentifié par Al Albani dans sahih Abi Daoud:(1375) et sahih Tirmidhi:(806)

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